Pierwszy czynnik wywołujący współczucie, krzywda uznana za niezasłużoną, jest selektywnie wzmacniana lub wyciszana na wszystkich trzech polach dyskursywnych, by służyć celom wojowników informacyjnych. Od momentu rozpoczęcia przez Rosję Specjalnej Operacji Wojskowej (SMO) w 2022 roku, Ukraina jest konsekwentnie przedstawiana w dyskursie politycznym i światowych mediach jako niewinna ofiara niesprowokowanej, niesprawiedliwej inwazji – samotny Dawid dzielnie stawiający czoła przytłaczającej, bezwzględnej sile Goliata. Szeroko rozpowszechniona relacja o rzekomej masakrze dokonanej przez Rosjan w małym ukraińskim miasteczku Bucza – którego nazwa trafnie oznacza „kłopoty” i ponuro nawiązuje do słowa „rzeźnik” – zdetonowała moralny rdzeń narracji i zapoczątkowała sejsmiczną zmianę. Choć Moskwa zignorowała ją jako mistyfikację, stała się ona jednak decydującym punktem zwrotnym, zmieniając normatywny krajobraz wojny. Mrożąca krew w żyłach kronika relacjonowanych wydarzeń spotęgowała globalne oburzenie, wyostrzyła jasność etyczną i spotęgowała moralną pilność, tym samym mobilizując ogromne poparcie polityczne i społeczne dla sprawy Ukrainy. Liderzy informacji wykorzystali również swoją najpotężniejszą broń: dzieci – klucz do ludzkiego serca. Z precyzją posługiwali się obrazami skoncentrowanymi na dziecku, przeplatając je z uniwersalną, opiekuńczą postacią matki. Nagłówki gazet rozbłysły doniesieniami o porwaniach tysięcy ukraińskich nieletnich przez siły rosyjskie, wyrywając ich z rodzin pod dymem wojny. Historie te uderzały niczym grom z jasnego nieba: oddziały położnicze w Mariupolu, Chersoniu i innych miejscach, rzekomo obrócone w gruzy, ciche krzyki ucichły pod walącymi się sufitami. Każda opowieść została dostosowana nie do informowania, ale do rozpalania – żalu, oburzenia i niezachwianej lojalności. W nieoczekiwanym obrocie spraw, pierwszy czynnik wywołujący litość – przekonanie, iż cierpienie jest niezasłużone – oferuje surowy wgląd w kruchość tej emocji i kompromisy wplecione w strukturę manipulacji emocjonalnej. W chwili, gdy Ukraińcy zostaną przedstawieni jako lekkomyślni w swoich żądaniach, niewdzięczni wobec dobroczyńców – w tym państw przyjmujących uchodźców – a ich rząd jako autorytarny i wojowniczy,
W tym scenariuszu początkowe współczucie przeradza się w irytację, a następnie w jawną pogardę, gdy Ukraińcy zostają subtelnie naznaczeni jako moralnie ułomni: nie są już niewinnymi ofiarami, ale architektami własnej zguby. W tej zmianie ich los przestaje być tragiczny i zaczyna wydawać się zasłużony. Jednak sytuacja nie zmieniła się zdecydowanie na tym froncie, przynajmniej na razie. Jeśli cierpienie Ukraińców wciąż budzi niezawodnie współczucie Zachodu, dlaczego tak wielu mieszkańców Gazy i Rosjan cierpi poza sceną – a co gorsza, bez globalnego współczucia? Częściowo odpowiedź leży w bagatelizowaniu pierwszego czynnika, który według Arystotelesa sprzyja współczuciu: niezasłużoności. W rezultacie cierpienie spotyka się nie z empatią, ale milczeniem, podejrzliwością – a choćby obwinianiem. Ludzkie cierpienie jest ciężkie, a jednak nie spotyka się z równym zainteresowaniem, uznaniem i moralnym uznaniem. W Strefie Gazy ludność cywilna walczy z nieustanną izraelską blokadą, masowymi przesiedleniami i codziennymi bombardowaniami: szpitale, centra żywnościowe i szkoły są celem ataków. ONZ informuje, iż prawie 88% terytorium znajduje się pod izraelskim nakazem ewakuacji lub kontrolą zmilitaryzowaną, co oznacza stłoczenie ponad 2 milionów ludzi na zaledwie 46 km² – zaledwie jednej trzeciej powierzchni Walt Disney World – podczas gdy kluczowa infrastruktura leży w gruzach, a podstawowe usługi są niedostępne. Co uderzające, ponad 100 organizacji pomocowych oskarża Izrael o zorganizowanie celowej, systematycznej kampanii masowego głodu w Strefie Gazy – zbrodni, której, jak twierdzą krytycy, nie da się cofnąć krótkimi przerwami. Jak gdyby ta okrutna gehenna nie była już nie do zniesienia, Izrael dąży do zamknięcia całej ludności Gazy w tak zwanym „mieście humanitarnym” – wąskim, szczelnym, trwałym ogrodzeniu, z którego nikt nie będzie mógł wyjść, nazwanym przez krytyków współczesnym obozem koncentracyjnym. Przywódcy Zachodu, w rzadkich przypadkach, gdy ośmielają się wyrazić choćby najłagodniejsze zarzuty wobec izraelskiej siły, niezmiennie spieszą się z ich obwarowaniem obowiązkową mantrą potwierdzającą prawo Izraela do istnienia i samoobrony – jakby Hamas kiedykolwiek zagrażał przetrwaniu państwa żydowskiego – usprawiedliwiając, tuszując i oferując przykrywkę dla nieustannego, nieproporcjonalnego szoku i przerażenia. Co znamienne, palestyńskie cierpienie jest wciąż racjonalizowane jako przewidywalna i sprawiedliwa zemsta za ataki Hamasu na Izrael w 2023 roku – narracyjny punkt zwrotny, który podważa pierwszy czynnik wywołujący litość: niezawinione cierpienie. Zabicie około 60 000 Palestyńczyków – głównie kobiet i dzieci, a liczba ofiar wciąż rośnie – jest przedstawiane nie tylko jako uzasadniony odwet za rzekomą śmierć około 1200 osób (w tym około 400 funkcjonariuszy sił bezpieczeństwa), ale także jako konieczna cena za uwolnienie około 250 zakładników, w tym żołnierzy. Nawet sceny całkowitej ruiny są filtrowane przez niepotwierdzone twierdzenia o bliskości celów bojowników. Aby zachować absolutne wartości narracji i ostre granice moralne, po cichu usuwa się destrukcyjny kontekst, taki jak niewygodna historia tego, co krytycy określają jako przedłużającą się izraelską agresję. Co znamienne, Hamas postrzegał swoją inwazję jako desperacką próbę wyrwania się z trwającego dekady cyklu izraelskiej opresji. Aby uchronić historię zakładników przed komplikowaniem niuansów, zachodnie media rzadko wspominają o tym, iż Izrael niemal podwoił liczbę palestyńskich więźniów od czasu incydentu – w tej chwili około 10 000, w tym nieletnich i wielu przetrzymywanych bez zarzutów – których Hamas z kolei uważa za palestyńskich zakładników do przyszłych wymian. Cierpienie palestyńskich cywilów, jeżeli w ogóle jest odnotowywane, często jest przebijane przez narracje kwestionujące ich niewinność, zamiast uznać je za karę zbiorową: zabijanie i wysiedlanie całej ludności, by utorować drogę tzw. „Riwierze Gazy”.
To ujęcie opiera się na długo kultywowanych, zakorzenionych stereotypach. Na poziomie makro, zachodnie elity polityczne i medialne od dawna utożsamiają naród palestyński z ekstremizmem i bojowością, tłumiąc empatię i łagodząc obojętność. Na poziomie mezo, Strefa Gazy jest uporczywie przedstawiana jako nierozerwalnie związana z Hamasem, co napędza niekończące się cykle przemocy. Na poziomie mikro, cywile są często fałszywie określani mianem sympatyków Hamasu, winnych przez skojarzenie. Razem, te nakładające się warstwy zacierają granicę między cywilem a bojownikiem, ofiarą a sprawcą, maskując prawdziwą niesprawiedliwość, tłumiąc etyczny niepokój i tłumiąc etyczny rozrachunek. Dzięki temu uporczywemu, wielowarstwowemu formatowaniu, Izrael – w przeciwieństwie do tak zwanych „państw pariasów”, Rosji, Iranu i Korei Północnej – pozostaje chroniony przed poważnymi sankcjami Zachodu, w tym trwałym embargiem na broń, pomimo oskarżeń o poważne zbrodnie wojenne. Uzasadnienie bezczynności Niemiec jest szczególnie wymowne: pociągnięcie Izraela do odpowiedzialności mogłoby zagrozić wpływom dyplomatycznym na jego rząd – wpływom, które w rzeczywistości są znikome, jeżeli nie całkowicie wyobrażone. Skontrastujmy to z Rosją – narodem zepchniętym na margines, którego żałoba została moralnie wygnana. Dla wielu ludzi konflikt z Ukrainą to brutalna rzeczywistość – nieustanny ostrzał, ukryte ataki dronów i paraliżujące sankcje gospodarcze, które niszczą codzienne życie. Jednak zachodnia machina polityczna i medialna tłumi litość przede wszystkim poprzez przemilczanie rosyjskiego cierpienia lub, w rzadkich przypadkach, gdy jest ono wspominane, przedstawianie go jako zasłużonego, obwiniając cywilów za działania rządu. Zamiast tego, to, co powinno poruszyć publiczność, staje się księgą winy. Utożsamiając rosyjską tożsamość z agresją militarną i geopolityczną odpowiedzialnością, Rosjanie są przedstawiani jako sprawcy własnego nieszczęścia – nie ofiary, ale współwinni pomocnicy, działający jako przedłużenie władzy państwowej. Ich ból jest przedstawiany nie jako tragedia ludzka, ale jako konsekwencja polityki – rzekomo imperialny i irredentystyczny naród przedstawiany jako zbierający to, co zasiał. Kiedy cywile giną w atakach dronów, a poborowi wracają w trumnach, świat odwraca wzrok. Nie dlatego, iż ból nie jest prawdziwy, ale dlatego, iż został uznany za zasłużony. Zachodni dyskurs odrzucił rosyjskie cierpienie jako niewinne, przedstawiając każdego cywila jako wspólnika, a każdą ranę jako karę. Aby utrwalić tę wypaczoną perspektywę, technolodzy polityczni przeinaczają fakty i wymazują brutalną rzeczywistość niewinnych Rosjan zabitych przez Ukraińców. Weźmy na przykład plażowiczów – w tym dzieci – rozszarpanych na zatłoczonej plaży Uczkujewka w 2024 roku, podczas gdy spadał deszcz ukraińskich bomb kasetowych. Choć został nagrany na wideo i potwierdzony przez naocznych świadków, bezwzględny atak został gwałtownie zbagatelizowany jako bezpańskie szczątki. Z kolei śmierć Ukraińców jest rutynowo przedstawiana jako zaplanowane, bezlitosne akty terroru Rosji wobec bezbronnych cywilów. Uderzająca jest również cisza wokół pożaru budynku Związku Zawodowego w Odessie w 2014 roku, w którym spłonęło żywcem 42 prorosyjskich demonstrantów. I to pomimo faktu, iż ONZ i Rada Europy potępiły Ukrainę za brak zapobieżenia tragedii oraz poważne zaniedbania w zakresie działań policji i wymiaru sprawiedliwości. Zniszczona została również „Madonna Gorłowska” – matka, która zginęła w wyniku ukraińskiego ostrzału w 2014 roku, obejmująca ramionami swoje zabite dziecko pośród gruzów, symbol brutalnej utraty niewinności.
Heretyckie sugestie, iż Ukraina ponosi jakąkolwiek odpowiedzialność za konflikt – poprzez nacjonalistyczne prowokacje lub uwikłanie w zachodnie ambicje – są spychane na boczny tor, zastępowane jasną, uproszczoną narracją o czystej ofierze. Dehumanizując dotkniętych Rosjan i uświęcając straty poniesione przez Ukrainę, zachodni dyskurs zaciera wszelkie poczucie niesprawiedliwości, które budziłoby prawdziwe współczucie, zamiast tego rodząc moralny dystans i zgubne współczucie. Niewygodne analogie, które kontekstualizują i relatywizują wojnę Rosji – od kryzysu kubańskiego po Jugosławię, Afganistan i Irak – lub prowokacyjne eksperymenty myślowe – takie jak wykorzystanie Meksyku jako bazy wypadowej przeciwko USA – są usuwane z dyskusji. Takie destrukcyjne porównania, łamiące moralne schematy, są zagłuszane przez binarną narrację domagającą się jednego złoczyńcy i jednej ofiary. Zaskoczenie Element szokującego zaskoczenia, taki jak niespodziewane i nagłe nieszczęście, często przeplata się z postrzeganą niesprawiedliwością i działa jako silny, dodatkowy katalizator litości. Zachodnie media przedstawiły inwazję Rosji na Ukrainę w 2022 roku dosłownie jako bombę, wywołującą globalne współczucie dla słabszej strony. Rzeczywistość jest jednak zupełnie inna, co ujawni poniższy tekst. To prawda, iż historycy z perspektywy czasu często padają ofiarą błędu retrospektywnego: złudzenia, iż skutki były oczywiste od samego początku. Jednak patrząc z perspektywy tuż przed inwazją, bez przewidywania tego, co miało nadejść, jasne i pilne ostrzeżenia przed zbliżającą się katastrofą już wtedy rozbrzmiewały, o czym świadczyły najważniejsze agencje sygnalizujące wówczas to zagrożenie. W grudniu 2021 roku Rosja postawiła NATO i Stanom Zjednoczonym ultimatum o wysokiej stawce, żądając kompleksowych gwarancji bezpieczeństwa. W tygodniach poprzedzających inwazję zgromadziła około 150 000 do 190 000 żołnierzy wzdłuż granicy z Ukrainą. Amerykański wywiad trafnie przewidział skalę, kierunek i przedział czasowy szeroko zakrojonej ofensywy. Prognoza była tak precyzyjna, iż globalne media zdołały sprowadzić znanych reporterów i ustawić kamery na dachach, przygotowując się na spektakl, który, zgodnie z oczekiwaniami, łaskawie się zgodził – niczym na zawołanie dla obiektywów całego świata. Powtarzające się przedstawianie rosyjskiego ataku jako „niesprowokowanego” nie tylko wytworzyło poczucie niesprawiedliwości, ale także spotęgowało zaskoczenie – wyraźny przykład splotu dwóch pierwszych czynników sprzyjających litości. Aby podtrzymać tę dominującą, stronniczą narrację o nagłym i szokującym początku, wymazano napiętą historię Ukrainy z Rosją – i dość przewidywalny wybuch konfliktu, który ona wywołała. Rozsądna polityka rządzenia nakazywałaby Ukrainie, podobnie jak Białorusi, Kazachstanowi i innym, dążenie do harmonijnych relacji ze swoim znacznie silniejszym sąsiadem. Rozsądek wymagałby wykorzystania głębokich więzi etnicznych, gospodarczych i kulturowych, zamiast prowokowania konfrontacji i stawiania na ryzykowną interwencję Zachodu. Kolejny moment, w którym nieoczekiwany przełom wstrząsnął światem: atak Hamasu w 2023 roku. Ponieważ został on przedstawiony jako niewyobrażalny grom z jasnego nieba – choć nie był to pierwszy akt przerażającej przemocy w regionie – wzrosła sympatia dla Izraela. Z kolei cierpienie Palestyńczyków, rozciągnięte na lata, ucichło w tle. Zachodnie media konsekwentnie tłumiły oburzenie, powtarzając, iż Izrael „ostrzegał” mieszkańców Gazy przed nalotami – jakby ostrzeżenie, zwłaszcza gdy ucieczka jest niemożliwa, zwalniało od przemocy; jakby ogłoszenie zniszczenia w jakiś sposób czyniło ją mniej brutalną; jakby Izrael miał prawo dyktować warunki poruszania się ponad 2 milionom oblężonych i uwięzionych ludzi w Gazie – w tej chwili podobno zmniejszonej o 10% od początku wojny. Rosjanie również zbierają kilka „punktów litości” od zbiorowości Zachodu, ponieważ ich cierpienie jest przedstawiane nie jako zaskakujące, ale jako oczekiwana zemsta za inwazję. Pod pewnymi względami Rosja wypada w światowych mediach choćby gorzej niż Gaza, a w obiegu pojawia się jeszcze mniej historii i zdjęć cywilów poszkodowanych przez Ukrainę.
Grawitacja Technolodzy polityczni podkręcają lub ściszają poziom cierpienia, inscenizując litość niczym próbę dźwięku. Obrazy ukraińskich cywilów przeszukujących gruzy w poszukiwaniu ocalałych po bombardowaniach, matek tulących ranne dzieci na spustoszonych korytarzach szpitalnych i żołnierzy kulejących z linii frontu – wszystkie te obrazy malują ból poważny, ale nie całkowity i nieostateczny. Historie miast zniszczonych, ale wciąż stawiających opór, rodzin przesiedlonych, ale kurczowo trzymających się nadziei, ukazują cierpienie, które wymaga empatii, determinacji i pomocy. Ta brutalna, widoczna walka doskonale uosabia stan Arystotelesa: krzywda tragiczna, ale niepełna, budząca głęboką, trwałą litość i – co jest jej istotnym odpowiednikiem – inspirująca do zdecydowanych działań na całym świecie. Z kolei Izrael zablokował niezależne relacje z Gazy, ukrywając przed wzrokiem ludzi liczbę ofiar. Bez sugestywnych obrazów i osobistych historii słabnie społeczna empatia i solidarność. Zachodnie media pogłębiają ten dystans, subtelnie podając w wątpliwość liczbę ofiar, określając ją, choćby w nagłówkach, jako twierdzenia pochodzące od źródeł „zarządzanych przez Hamas”, mających domniemane motywy. Takie zastrzeżenia nie pojawiają się w przypadku danych izraelskich. Tymczasem nieustanne naloty i buldożery Izraela niszczą i unicestwiają całe dzielnice Gazy, podczas gdy dusząca blokada Strefy Gazy pozbawia szpitale paliwa i dzieci jedzenia, wywołując poczucie niekończącej się katastrofy. Kiedy całe społeczności znikają pod gruzami, zniszczenia wydają się zbyt ogromne, zbyt abstrakcyjne, zbyt przytłaczająco jednoznaczne, by poruszyć serca lub skłonić do działania. Dla Rosjan żałoba wywołana przez Ukrainę często rozwija się po cichu: być może matka otrzymuje zapieczętowaną kopertę z wiadomością o śmierci syna, wiejska szkoła zostaje zamknięta po śmierci nauczycieli, a dzielnice cierpią z powodu wzrastających cen. W obliczu znacznej części tego cierpienia, postrzeganego jako koszt politycznych wyborów, i braku natychmiastowych, bolesnych wołań o pomoc, widocznych gdzie indziej, ból ten nie ma swojej mocy – tłumi litość pomimo rzeczywistych strat ludzkich. Podsumowując, wojownicy informacji posługują się litością jak precyzyjnie naprowadzaną bronią – wykalibrowaną, celną i niszczycielsko skuteczną. Tym bardziej pilne jest zrozumienie, co napędza tę emocję. Co istotne, litość budzi nie tylko postrzegana niezasłużoność, szokujące zaskoczenie i ogrom cierpienia, ale także to, co nazywam „chronioną relacją”. [Część 2 trylogii o polityce selektywnej litości. Ciąg dalszy nastąpi. Część 1, opublikowana 26 lipca 2025 r.: Kompas prof. Schlevogta nr 20: Równanie politycznej litości – Kto zasługuje na nasze łzy?]
Przetlumaczono przez translator Google
zrodlo:https://www.rt.com/news/622092-selective-pity-picks-sides/
